金刚经
《金刚经》主要有以下几个版本：
1. 鸠摩罗什译本（最流行）
• 由鸠摩罗什于姚秦时期（公元402年）翻译，正式名称为《金刚般若波罗蜜经》。
• 语言流畅，文辞优美，是汉传佛教中最为流行的版本。
2. 玄奘译本
• 由唐代玄奘大师翻译，正式名称为《能断金刚般若波罗蜜多经》。
• 译文更接近梵文原义，结构严谨，但较为晦涩。
3. 义净译本
• 由唐代义净翻译，正式名称为《金刚能断般若波罗蜜多经》。
• 译文较忠实原文，融合了玄奘和鸠摩罗什的特点。
4. 其他译本
• 汉传佛教历史上还有其他译本，如法贤译本等，但影响较小。
• 敦煌文献中也发现了一些早期手抄本。
此外，藏传佛教和南传佛教也有自己的《金刚经》版本，如藏文《金刚般若波罗蜜多经》和巴利语《金刚经》。
以下是鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》全文：
金刚般若波罗蜜经
姚秦 三藏法师鸠摩罗什 译
第一品 法会因由分
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：
“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
须菩提言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
第二品 善现启请分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第三品 大乘正宗分
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不取法相？云何不取非法相？”
佛言：“须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
须菩提，云何为人说法？“不取于相，如如不动。”
第四品 妙行无住分
“须菩提，菩萨心不应住色生，不应住声、香、味、触、法生，应生无所住心。”
第五品 如理实见分
“须菩提，若有人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
须菩提言：“世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说‘我见、人见、众生见、寿者见’，即非我见、人见、众生见、寿者见。”
第六品 正信希有分
“须菩提，须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为‘入流’，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
第七品 无得无说分
“须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”
第八品 依法出生分
“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
第九品 一相无相分
“须菩提，若有人以满三千大千世界七宝持用布施，其福德胜彼菩萨所得福德。”
第十品 庄严净土分
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提，若有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜前。”
第十二品 尊重正教分
“须菩提，若有善男子、善女人，于后末世，有能受持读诵此经者，如来悉知是人，悉见是人。”
第十三品 如法受持分
“须菩提，若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人成就第一希有功德。”
第十四品 离相寂灭分
“须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
第十五品 持经功德分
“须菩提，若有善男子、善女人，于后世能受持读诵此经，所得功德不可思量。”
第十六品 能净业障分
“是故，须菩提，若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是生清净心。”
第十七品 究竟无我分
“须菩提！于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
“须菩提，如来说诸微尘，即非微尘，是名微尘。如来说世界，即非世界，是名世界。”
“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊！不可以三十二相见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
第十八品 一体同观分
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，不如有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
第十九品 法界通化分
“须菩提，若有人言：‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。”
“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
第二十品 离色离相分
“须菩提，若人以满三千大千世界七宝布施，不如有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’。”
“莫作是念。何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。”
第二十二品 无法可得分
“须菩提，菩萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
第二十三品 净心行善分
“须菩提，若菩萨作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。”
第二十四品 福智无比分
“须菩提，若三千大千世界满中七宝，以用布施，是人所得福德，不如有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
第二十五品 化无所化分
“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
第二十六品 法身非相分
“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊！不可以三十二相见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提，若菩萨作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提，若人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
第二十九品 威仪寂静分
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，不如有人能持此经，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
第三十品 一合理相分
“须菩提，是经义不可思议，果报亦不可思议。”
第三十一品 知见不生分
“须菩提，若人言：‘如来说我见、人见、众生见、寿者见’，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说‘我见、人见、众生见、寿者见’，即非我见、人见、众生见、寿者见。”
第三十二品 应化非真分
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
“须菩提，如来说诸微尘，即非微尘，是名微尘。如来说世界，即非世界，是名世界。”
“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
“须菩提，若有人以满三千大千世界七宝布施，不如有人能持此经，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
“须菩提，如我昔日于燃灯佛所，於法有所得不？”
“不也，世尊！”
“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
“须菩提，若人言：‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。”
“须菩提，若人以满三千大千世界七宝布施，不如有人能持此经，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
结语：
“须菩提，是名般若波罗蜜。是名金刚般若波罗蜜。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
